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秦灭六国，以中央一元化帝制取代分层封建制，完成军事、政治同一。但在治国理念上，秦变周“敬天保民”为根基的礼制，转为刚性手段，激起民怨而亡。汉承秦制、袭帝制的同时，纳封建制以和缓矛盾，将军国征服型帝制变为集中管理型帝制，奠定两千年帝制王朝的根基。用生命体悟“从封建到大一统”的鲜明脉络
文 | 刘凯中国社会科学院古代史研究所副研究员“迁生龙门”，这是《太史公自序》的首句，《括地志》云：“龙门在同州韩城县北五十里。其山更黄河，夏禹所凿者也。”以为黄河从龙门山经流而过，得益于禹通河流、开凿九州。年少的司马迁站在故乡山上眺望，裹挟着黄土高原泥沙的河水，由北向南疾驰而下，在引力作用下侵蚀、沉积，将河床举高，颠末几十年后黄河改道从另一侧低地通过，来回往复，产生了“三十年河东，三十年河西”的谚语。估计太史公不会想到他的运气轨迹，正合乎此谚语：年幼耕读，弱冠入仕，春风得意；怎奈一朝诤谏，幽于缧绁；身残志坚之际，发愤著作，终成绝唱；身死之后，高山仰止，传诵千年不绝。年少得志时未必相识谚语真意，身心受辱后必有切身体悟。而子承父业，创写《史记》的情节，正与替父折罪、疏河解患的大禹相类。《史记》鞭辟入里，将自黄帝至汉武的汗青，熔炼于五十二万字的纪传体史书中。其间有世事沧桑，有人生跌荡，但当司马迁回望河水滔滔，“三十年河东/西”的汗青规律自有轨迹，盛衰荣辱皆非永恒。韩昇传授的《从封建到大一统：〈史记〉中的汗青中国》正是在体悟司马迁人生经历，对《史记》成书抱持“理解之怜悯”的基础上写就的。作者指出司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的目的，包罗着家学渊源、期间文化积淀和个人生命体验的深厚内容，该书以此为基础，通过贯通《史记》的时空两条主线，勾勒出从封建到大一统的鲜明脉络。
从封建到大一统的时空线索。全书两编九章。上编七章为主体，按《史记》时间轴睁开，纵向梳理政治进程，钩稽孤立变乱间的内涵接洽。第一章观察中华民族始祖传说的意涵。第二章通过考古遗存追寻三代文明。第三章分述春秋五霸更替，回答“何谓春秋”之问。第四章观察战国争霸，对合纵连横有精彩叙述。第五章通过制造秦始皇、君临天下等节，勾勒首个帝制王朝二世兴亡的轨迹。第六章观察秦亡汉兴间的楚汉战争。第七章将视角转入帝制的扎根与定型期——汉，揭示帝制与封建制间的布局性矛盾。下编两章，以空间为轴，从自然、社会角度切入《史记》，选取《货殖》《游侠》两传，通过多个并不等值的截面，分辨出错综事物间的轻重缓急。第八章对应《货殖》，在“九州攸同”的总纲后，分地区勾勒九州风土人情，将之与政局关联。第九章以《游侠》为依托，观察上古伦理的义与侠，以郭解案为锚点，阐释侠义式微的根源。
贯穿两编的线索即书题“从封建到大一统”。所谓“封建”，是指春秋前以封邦建国为表相，将权力与使命分层的布局模式。《史记》对三代前的追忆，重在构建以黄帝为人文始祖、各族同出一源的华夏族形成史，塑造明主顺天应人的传统。三代时重心从“人”转向“王朝”，尤其是西周的分封、宗法制，以天子为共主的封建制国家已形成。西周建立了农耕民族国家的生产方式，以礼制为标准，建立在文化认同基础上的民族认同性与融合原则也确定下来。从封建到大一统的变革，发生于春秋战国。群雄为富国强兵举行集中资源的变法，改变权力分层的封建，形成集权的中央，成为大一统帝制的滥觞。“大一统”是在具有绝对威权的帝制下，国家由君主主宰，个人生命权、财产权从属于君权，直属于中央的郡县取代封邑。秦灭六国，以中央一元化帝制取代分层封建制，完成军事、政治同一。但在治国理念上，秦变周“敬天保民”为根基的礼制，转为刚性手段，激起民怨而亡。汉承秦制、袭帝制的同时，纳封建制以和缓矛盾，将军国征服型帝制变为集中管理型帝制，奠定两千年帝制王朝的根基。从汉初与民苏息，到武帝大一统儒学，汉既承继周的文化传统，又吸收春秋以来的政治伦理，终成文化同一，形成共同礼俗和价值观下的民族认同，将族群凝聚为“汉族”。封建制与帝制属于完全不同的两种门路和政治逻辑，分权与集权的矛盾正是汉以降王朝在帝制下行分封均告失败的根源。该书以《史记》为依托，将从封建到大一统主线的起承转合，清楚生动地勾勒了出来。
汉中古栈道 艾绍强摄
发现史料新意，书写新汗青。韩昇传授曾论述汗青研究寻求突破的两种途径：一是重新挖掘史料隐蔽的信息和价值，发现新意；二是另辟蹊径，用新的方法和手段获取证据，重写汗青。该书的创新处，正是通过这两种途径挖掘出来的。第一，对经典史料的解读推陈出新。对经典的解读，起首要回归文本，订正史料，还原场景，方有推陈出新的大概。该书对史料的解读，没有先入为主的价值评判，而是探究人物举动背后的动机。令笔者印象深刻的是关于鲧禹父子治水的讨论。作者在观察区域环境后，指出鲧在明知堵水不能治水的环境下，仍选筑堤壅水之法，直接缘故起因是控制区域过少。而禹之以是乐成，是因为在尧选贤任能的支持下，实现了总体管理，这意味着华夏族控制的区域已扩展至出海口，基本覆盖了黄淮和长江流域。楚简《容成氏》载大禹在治水后“敷土”，说明水患后地皮开辟、扩宽领土的同时，也促成了更大规模的民族融合。通过此史例，作者揭示出从鲧到禹华夏控制区域扩大的进程，使旧史料焕发新生机。
禹门口 惠怀杰摄第二，多学科互证的交叉研究。交叉学科研究顺应期间潮流，有如火如荼之势。厚重的汗青学科拥抱前沿科技成为学科发展的出口之一。作者吸纳遗传生物学、分子人类学等前沿学科的成果，利用基因检测从现代科学角度验证华夏由多部族融合而成的史实，指出五帝虽血统源于黄帝，实际分别来自北方的西、中、北部。《史记》用黄帝血脉将融入华夏的各部族串联起来，形成同出一源的华夏形成史，这是汉巩固帝制的产物，奠定了大一统的基础。第三，中外对举的比较方法。作者眼光未受时空范围，显露出对东西方文明异同的比较与反思。如观察周农业文明的建立，作者将之与根植于帆海游牧生存的西方文明对比，指出后者流动性大，可用“后会无期”概括，因此处理相互关系时，需契约保护。而农业的定居属性，是“后会有期”，倾向于长期性的利益补偿，出现了身份性的规定“礼”，通过年齿、辈分和尊卑调和矛盾、分配利益。东西方文化的差异，最初是“后会无期/有期”即时性办事方式的不同，衍生为规则性与思维模式的差异，反映出贸易、农业文明各自的特点。文明比较的视角，不仅有利于读者把握中国文化的特别性，对于理解西方国家的举动逻辑亦有参考价值。诚然，如跋文所言，囿于篇幅，该书叙述布局存在失衡，下编仅占四分之一，《史记》的社会史价值未能得到充分表现。但瑕不掩瑜，作者的研究未停顿在史料整理、考订层次，而是以个人的生命阅历与汗青共情，论述了汗青中国的不同社会形态及其演变过程，揭示了根植于中国社会及人群的共同文化基因，并以平实的语言将汗青的法则与智慧转达给读者，兼具深刻的学术性与广泛的公共性。
▼从封建到大一统：《史记》中的汗青中国
韩昇 著
生存·读书·新知三联书店 2023-5
ISBN：9787108050946 定价：128.00元《史记》建立了中国正史的编撰体例：既在时间轴线上说清汗青推演的来龙去脉、前因后果；又在空间轴线上探究事物的本质和内涵关联。《史记》建构了子女文化传统的汗青基础：人文始祖黄帝、民为邦本的治国理念，“易姓革命”的正义性、宗法制度的天下一家观念、“以夏变夷”的民族融合门路……《史记》记载的两千多年的时间里，中国古代社会形态全部依次上演，司马迁从这幅波涛壮阔的汗青长卷中，感悟的深刻原理，正是理解中国的重要启发。
复旦大学汗青系韩昇传授，团结多年研读心得，从时间和空间两条轴线睁开《史记》的汗青记述：在时间的轴线上，睁开从早期部族向国家的进化、从封建制向专制帝制的政治形态变革；在空间的轴线上，从人与自然的角度讲述山川地理、风俗民情和各个社会阶层的样貌以及汗青变迁中的各色人等。通过对每一个重要节点的探究，领导读者把握汗青演进的脉络与法则，进而从中理解影响中国人举动与思维的基本要素，理解传统发展的轨迹，并对将来有理性的前瞻。点亮“ 星标 ”↓
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发表于 2024-11-5 10:55:00
